Пожалуй, нет ни одного ученого и целителя древности, который оказал столь сильное влияние на медицину и философию Востока (под именем Ибн Сина) и Запада (под именем Авиценна), как этот замечательный ученый. Его библиографический список содержит более 270 названий, он сделал за свои 56 лет гораздо больше, чем его последователи и предшественники.
Основные элементы биографии Ибн Сины
Ибн Сина (полное имя – Абу Али Хусейн ибн Абдаллах) родился недалеко от Бухары в селе Афтала в 980 году. Он – ярчайший представитель арабского мусульманского мира, последователь Аристотеля, знаменитый ученый-энциклопедист. Свое обучение он начал с изучения богословия, позже стал изучать математику, философию, медицину и уже к своим 20 годам стал известным ученым.
Его отец, бухарский чиновник, выходец из Балха, который в то время являлся столицей греко-бактрийского царства, дал сыну домашнее образование, пробудив в нем в ранние годы тягу к знаниям. Довольно быстро Абу Али превзошел своих учителей, начав самостоятельное изучение физики, метафизики и медицины, обращаясь к трудам Евклида, Птолемея и Аристотеля. Если «Начала» Евклида и Алмагест Птолемея дались юному Ибн Сине довольно легко, то Аристотелева «Метафизика» потребовала от начинающего ученого немалых усилий. До сорока раз начинал он чтение, но не мог постигнуть глубины ее содержания, пока не натолкнулся у книготорговца на сочинение Аль Фараби «О целях метафизики, комментария к труду Аристотеля». «Я вернулся домой, – описывает Ибн Сина в «Жизнеописании», – и поспешил ее прочесть, и тотчас же раскрылись для меня цели книги, так как я знал ее наизусть». В эти же время он написал первые самостоятельные трактаты и вступил в научную переписку-полемику с Аль Бируни.
В 1002–1005 проживал в Хорезме, в академии Мамуна – сообществе прославленных ученых. Политическая обстановка того времени вынудила Ибн Сину с 1008 вести жизнь скитальца, которая зависела от милости и капризов эмиров и султанов, последствий дворцовых интриг. Он был придворным лекарем многих удельных персидских князей.
В 1030, во время нападения на Исфахан наместника газневидского султана Масуда, дом Ибн Сины был ограблен, вследствие чего многие его труды пропали. Тяготы напряженной жизни подорвали его здоровье, и 18 июня 1037 он скончался. Ибн Сина похоронен в Хамадане (Северный Иран).
Наследие Ибн Сины
Ибн Сина был большим авторитетом для своих коллег, как на Востоке, так и на Западе. Труд всей жизни Ибн Сины — медицинская энциклопедия в 5 частях, которая называется «Канон медицины», представляющий собой обобщение взглядов и опыта греческих, римских, индийских и среднеазиатских врачей. «Канон» приобрел мировую известность и многократно переводился на европейские языки. «Канон врачебной науки», переиздавался на латинском языке около 30 раз и на протяжении многих веков был обязательным врачебным руководством в Европе и странах Востока. В этом фундаментальном труде Ибн Синой были собраны сведения по фармакологии, он дал детальное описание сердца (первое начало), печени (второе начало), мозга (также второе начало), опровергает мнение о том, что источником зрения является хрусталик и доказывает, что изображение предмета дает сетчатка. Ибн Сина установил различия между чумой и холерой, плевритом и воспалением легких, дал описание проказы, диабета, язвы желудка. Опытный хирург, он дал подробное анатомическое описание человека, но его особый вклад заключается в исследовании и описании деятельности головного мозга.
Мусульманские богословы обвиняли Ибн Сину в ереси и атеизме. Основная тема его поэтического творчества — вечность материи, гимн просвещению и науке. Решая проблему не только действительности мира, но и его независимости от Творца, Ибн Сина главное внимание уделял теме необходимого и возможного.
На фарси свои философские взгляды Ибн Сина описал в «Книге знания» («Даниш-намэ»). Подводящее итоги его философских размышлений сочинение – «Указания и наставления» («Ал-Ишарат ва-т-танбихат»), написанное в 1035–1036. Как философ, Ибн Сина принадлежал к направлению «фалсафы», восточного перипатетизма, близкого к суфизму.
Многое им было сделано для разработки философского словаря на арабском и персидском языках. Развивая философскую систему Аристотеля, Ибн Сина уделял в своих трудах значительное внимание логике, учению о причинности, первой причине, материи и форме, познании, категориях, принципах организации мысли и знания. В его учении присутствуют два подхода в описании мира: физический и метафизический. Когда он рассуждает как «физик», то возникает картина сущего в категориях движения, пространства, времени, естественного детерминизма, сущее располагается в порядке от простого к сложному, от неживого к живому и заканчивает наиболее сложным организмом, наделенным разумом, – человеком. В этой картине разум рассматривается как тесно связанный с телом, с материей: Эта материя, по Ибн Сине - мозг, разным отделам которого соответствуют разные психические процессы.
Ибн Сина оказал колоссальное влияние на классическую иранскую литературу, в меньшей мере — на арабскую, узбекскую и на средневековую еврейскую литературы. С его повестью «Живой, сын Бодрствующего» некоторые литературоведы связывают создание «Божественной комедии» Данте.
Ибн Сина был ученым, одержимым исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных ему отраслей знаний. Ибн Сина отличался феноменальной памятью и остротой мысли. Независимость суждений в науке у него гармонировала с равнодушием к тому впечатлению, которое могла произвести на правоверных его склонность к чувственным наслаждениям.
Конечно, величайшее наследие Ибн Сины заключается не только в том, что он синкретизировал имеющиеся до него представления о медицине и философии, и даже не в том, что после него возникло множество последователей его идей. На мой взгляд, основное, что понял и описал Ибн Сина в своих произведениях – это личный путь к Богу. Как известно, у каждого он свой, но, пожалуй, единственный, помогающий понять и суть, и смысл нашей бесконечной жизни в череде перевоплощений.
